为什么在我们北方很少见到祠堂, 而南方却有很多祠堂呢?

华南通常包括广东、福建、海南和港澳台地区，在这些地区，修祠堂和编族谱的情况的确比其它地区普遍，但是，这里面的客家人地区修祠堂的要略少，即使在珠江三角洲，沙田区和民田区的祠堂情况也不一样。

而南方这个概念歧义就多了，可能指长江以南，也可能指淮河以南。就以长江以南来说吧，现在看到湖南、江西的祠堂多一些，但族谱更多，而江南地区祠堂更是极少见了，族谱却还有。说明在这些地区，革命把祠堂都扫荡了，并不表明以前很少。但在其它南方地区，比如西南的云贵川，就不好说祠堂比北方多了。

其次，再说北方。北方也很不同，山东的族谱就比河北、山西、陕西这些地方多啊。河南我跑得不多，不敢随便说。山东一个县找到几百部老谱还是不难的——顺便说，有的回答说某些统计中国家谱多少万部，这个统计没有意义，因为根本不知道在私人家里收藏的有多少，也不断地有人在新编族谱。

那么，为什么华南还能保留那么多祠堂呢？其实，这里不只是保留，而且在百姓的生活中还活着。我们去过徽州旅游的人都知道，那里也有好多祠堂，好多族谱，但是，差不多都死了，都是供参观用的空房子了。所以，这个问题问的应该是——为什么华南地区的宗族力量还活着？

有人说明代嘉靖年间的“大礼议”推动了宗族在庶民社会中的发展，但为什么在有些地方就蓬勃发展，有些地方就逐渐偃旗息鼓了呢？关键在于它对这个社会有什么作用，光看族谱序言里“敬宗收族”那套儒家理论是看不明白的。在华南，宗族可以用来对付国家的税收，所以清代才有“粮户归宗”的办法；宗族可以用来集资做生意，所以后来的东南亚有许多家族企业；……总之它是一种有用的建构，是为了解决他们当地的具体问题而发明出来的，所以即使拆毁了还可以再建。

那么北方的许多地区，这套制度似乎用处不大。有答友说，宗族和族谱对移民站稳脚跟有用。的确没错。但站稳脚跟之后呢？这东西就没法可持续发展了？北方历史上也有许多大规模移民，但不一定靠建祠堂，建庙也可以。重庆的移民建的是八省的会馆。至于北方地区的人凭借怎样的社会组织去解决他们面临的问题，那就是另外的、需要做很多研究的话题了。

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