CIIS 2019 演讲实录丨刘伟：追问人工智能
10月26日-27日，由陕西省委网信办、陕西省工业和信息化厅、陕西省科学技术厅指导，中国人工智能学会主办，西安市委网信办、西安市科学技术局、西安国家民用航天产业基地管理委员会、京东云共同承办的2019第九届中国智能产业高峰论坛在“硬科技之都”--西安举办。在27日智媒时代的媒介伦理专题论坛上北京邮电大学教授刘伟为我们带来了题为“追问人工智能”的精彩演讲。
刘伟 北京邮电大学教授
以下是刘伟的演讲实录：
我今天演讲的题目是《追问人工智能：从剑桥到北京》，这也是我刚出版新书的名字，从2013年10月到2019年9月在下很多的思考都在这本书里面，这本书写了差不多有七年的时间。
为什么刚才有好多老师提出未来人工智能的问题？这是因为现在的人工智能还远远未达到大家的期望，现在大家看到的AI某种意义上都是自动化或者是高级自动化，那智能化和自动化有什么区别呢？自动化是这样的，固定的输入及可期望的输出，如很多生产线都是自动化生产线，而智能化不是这样，输入可以固定也可以不固定，但是输出一定是非预期性的，绝大部分是非预期性，出乎意料的东西，这才是智能。什么叫做智能？有两个说法：第一个说法孟子写过“智者是非之心也”，是非之心就是“智”，你可以有意识，但不一定有智能，意识是无关乎是非的，而智能是要知道是非的，明白伦理的。根据我的研究，伦理和智能应该是一回事。什么是伦理？从古希腊角度来看，伦是分类，分类的道理就是伦理；大家注意智能的本质也是分类——是非之心，今天这个话题很有意思，大家可以去查一下有关文献，尤其是古希腊的，他们就把伦理当做分类的道理，人和人是不是有道德和伦理，什么叫道德？道就是走路的大道，德是什么？获得。按照正确的道路走，得到你想要的东西就叫做道德，如果不按照正确的路走就没有道德。什么叫仁？孔子的仁就是一撇一捺——人，通假字通到那个人身上。什么叫义？义就是应该，孟子特别讲义，你这个人很仗义。东方和西方共同交界处就是这个义——should。
《追问人工智能：从剑桥到北京》，是我的第四部书，前三部是为了评职称写的，这本书是我自己想写的，确实有感而发，攒了6、7年写了这本书，结果写完之后还没有达到我的目的，最早的那一版叫做《剑桥杂感》投到了某著名文学出版社，后来问我要出版费，我就说没有出版费，他问我要钱，我心里接受不了，于是就投到了科学出版社，候俊琳分社长一看以后，他说这本书太好了，把科技和人结合在一起的书，他说在我们这出版行吗？我说可以，他还给我稿费。结果之后书稿改变很大，他和张莉编辑老是让我改，结果我那个原来的书稿只保留了2000多字，大部分变成了一些我另一些思考，变成了另外一本书《追问人工智能：从剑桥到北京》。这本书主要探讨什么？第一什么是智能，第二智能的本质来源从哪个地方，我增册了三个部分。
刚才有位老师列了一些智能界的名人，我也列了一些智能界的名人，下面是东方人，上面是西方人，这些人里面有几个人：第一是休谟，是智能哲学起源的根，休谟之问，即从事实里面能不能推导出价值观，这是休谟很重要的观点，在下认为这可能是未来强人工智能的突破点，也是人机融合智能的关键之处。第二个是智能科学之源莱布尼兹，他第一次提出“普遍语言”和“理性演算”，在这两个词的基础上弗雷格提出了分析哲学里面的涵项一词。后来出现了布尔，也是从莱布尼兹的思想里面演化出布尔代数的，再后来是图灵、冯诺依曼都是从这延伸出来的……真正技术起源是莱布尼兹，若还有点牵强的话，那么大家都知道图灵，实际上图灵的老师和朋友是维特根斯坦，这是一个很厉害的人。他有几个传奇：第一个传奇他是希特勒同班同学，他有犹太血统，他们家是欧洲的钢铁大王，但他酷爱分析哲学。第二他的学生和朋友就是图灵，他给图灵很多好的智能和哲学思想，但是很多人很少知道他，这是非常遗憾的，也是人工智能界的遗憾，不提他是不行的，他人生里面两部书：第一部书是翻译成中文只有几十页《逻辑哲学论》，这部书里面讲人的语言是撬开人和人、人和世界关系的切入点，规范化的社会语言是非常重要的，即按照规则语法一句话一句话地说可以理解世界；当他40多岁之后，他又回到剑桥，他写了一些手稿，后来他的一个女学生安斯康姆给他整理了第二本书叫做《哲学研究》，这本书也不厚，翻译成汉语一两百页，他否定了第一本书的思想，认为真正了解人类智能最重要的切入点是自然化和生活化的语言，如集贸市场人与人之间无语法的对话等。这两部书就是弱人工智能和强人工智能的哲学基础，第一部书有关逻辑哲学论，第二部书则涉及哲学研究，没有逻辑。真正强人工智能里面肯定不全是逻辑，仅有逻辑，那都是自动化，那都是规则化的东西，非理性的东西，那个才是揪人心的东西，才是人类智慧的东西。休谟、莱布尼兹、维特根斯坦这些人才是智能的真正源头，在前些天的微信公众号“人机与认知实验室”里我都写过了。
东方思想这块从《易经》开始，《易》经非常棒，中国只有东方思想，西方是不承认东方有哲学的，东方思想里面少逻辑性的东西，只有结果性的东西。最早是伏羲氏，他看到四季变化就开始写了《易经》，《易经》第二个作者是周文王——文王拘而演周易，文王把社会管理放在《易经》里面，除了自然以外放入了社会化管理，《易经》第三个作者是孔子，他把人与人之间的伦理放入了《易经》里面，《易经》就是这三个人接力集成所著。《易经》里面有三个词6个字是人类智慧的核心：第一个词叫“知几”，就是要看到事物发展的苗头、兆头，第二个词是“趣时”，即要及时抓住时机，第三个词是“变通”，即随机应变、因时而变。现在智能产品里面有这些东西吗？什么苗头，什么抓住时机，什么变通，你看看大部分都是自动化。第二本书是老子《道德经》，第一句话可能是智能里面最重要的一句话：“道可道非常道，名可名非常名”，老子的“名”里面涉及到智能里面的第一阶段——输入表征阶段，在西方叫representation，就是表达、表示，一个事物有万种表征，一花一世界，一树一菩提，人能把一个事物表征为很多方面，但在知识图谱里面就非常糟糕，知识图谱的对象、属性、关系都是死的，那是一个标签的世界，什么时候出现活的知识图谱现在还看不到边界，因为现有的表征手段解决不了这个问题。老子《道德经》里面的“道”，包含了算法，算法不是单纯的数学计算方法，也包含了人非逻辑性的算计之法在里面，这是人特有的直觉性的东西。
这几位先生简单介绍一下，金岳霖先生是学西方哲学，做逻辑做的很好。这是华罗庚先生，没有华老就没有中国的计算机和中国的人工智能，最早提出跟踪世界新技术做计算机的时候，是由他提出来的。蒋介石当时派华老去美国学先进技术，冯诺依曼做计算机，华老看到计算机计算的能力后就力主中国也要搞，结果蒋介石去台湾了，共产党来了，华老回国后在清华找了几个人，把中科院计算所搞起来了，中国最早的计算机现仍在曲阜师范大学，大家去孔府孔庙的时候可以顺便去看看，机器还健在。大家要追根，可以追到华老身上。做学问一定要挖根，找到真正根源才能长大，不然人云亦云，智能的科学起源是什么？智能的哲学起源是什么？技术起源又是什么？不是1956年，1956年是一个表象，AI这个概念据一个朋友考证，不是达特茅斯学院那几个人提出来的，而是英国的一位数学家写信告诉了那个人，那几个人才用了AI，国内现在对此有点乱，还没有学会朔源，只追到最根本的地方才能产生出中国真正的智能，尤其对中国古代非常好的东方思想、大量智慧性的东西，挖掘的远远不够，只看到一些做商品、做系统的，那不是这样的，那是应付性的，那是挣钱的，真正不为了单纯挣钱的时候，中国的人工智能才能够茁壮成长，中国需要不挣钱的人，大家年轻的时候不能只是为了拿几个大项目挣钱，否则，你会很难做出事来。
中科院自动化所有位小伙子做抑郁症防治，我对他说研究抑郁症太必要了，每年许多高校都有跳楼之类的事发生，对个人、家庭、国家都是不小的损失。但是，你若不和医生、患者打交道，只与科研所里面的几个人聊聊天，按照网上信息搞出一个量表来，那纯粹就是骗人的，你得从佛洛依德开始，真正上升到人的高度去做，你才有可能出一点活儿，为社会做点有价值的贡献！西方之所以在科学技术上领先我们，那是因为西方有不少人是不计功利思考研究的，一个国家如果没有认认真真、踏踏实实做事的大众，光搞形式化，这个国家肯定是要完蛋的。
实际上一定要注意，我在剑桥待了一年，我发现不少剑桥的学生不一样，他们常常深入思考喜欢做的事情，并把此事做到极致，如达尔文，他在基督学院里面是差等生，后来变成了生物界的大牛。现在大家衣食住行都已解决了，应该静下心来思考了，希望大家现在不要想太多，财富永远只是附属品，只给那些真正有东西的人，我的报告大概就到这里，谢谢大家！
（本报告根据速记整理）
CAAI原创 丨 作者刘伟
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